Doreen Valiente y Gerald Gardner

Basado en el libro de Doreen Valiente “The Rebirth of Witchcraft”

En junio de 1951, el Acta de los Médiums Fraudulentos se hizo ley, y el Acta del Viejo Arte fue finalmente repelida. Este fue un momento histórico. En 29 de julio de 1951, Doreen Valiente vio un artículo en los periódicos en que se leía “LLAMANDO A TODOS LOS COVENS”. El resto es historia.

Como mucha gente sabe, Doreen Valiente se hizo Alta Sacerdotisa de Gerald Gardner. Después de años con Gardner y la fractura del coven, Doreen Valiente escribió The Rebirth of Witchcraft (El Renacimiento de la Brujería), donde detalla como ella ocasionalmente se encontraba con Gerald Gardner, siendo iniciada en el coven, cómo y con quién Gardner consiguió material para formar los procedimientos rituales y los caminos del coven, hasta las circunstancias de la caída de Gardner. Una vez que la vieja ley fue derogada, hubo un anuncio en un periódico británico sobre un llamado de las brujas por Cecil Williamson, anunciando a todos que él estaba en conexión con muchas brujas y prosiguió dando más detalles sobre la Vieja Religión de las Brujas. Habló sobre los cuatro, y solamente cuatro, Sabbats, es decir, Halloween, Candlemas, May Eve, y Lammas. No había mención de ningún otro Sabbat. Una persona leyó ese artículo con fascinación, y esta fue Doreen Valiente. En este tiempo, apareció un documento de Aleister Crowley (que había sido descrito como “El Hombre Más Inmoral del Mundo o El Rey de la Depravación”). Fue considerado como el mayor mago de los tiempos modernos por Gerald Gardner, quien operó en una casa de la fraternidad mágica de Crowley, la Ordo Templi Orientis. Ese documento estaba principalmente en las notas de Gerald Gardner, pero tenía también la firma de Crowley y un gran sello. Gardner no ocultó ser miembro de la OTO, y publicó un libro en 1949 llamado La Ayuda de la Alta Magia.

Para recrear el escenario y dar una breve historia diremos que había otras personas interesadas en el Arte, una de ellas era una mujer llamada Margaret Alice Murray, que escribió un libro titulado El Culto de las Brujas en Europa Occidental. Resumiendo, la Doctora Murray descartó todas las viejas nociones que habían identificado Brujería con Satanismo y adoración al demonio. Al contrario, ella se refería a la Brujería como el Culto Diánico, mostrando que el nombre Diana fue encontrado en toda Europa Occidental como la deidad femenina de las brujas. Se basaba en el decreto de la antigua Iglesia atribuído al Consejo General de Ancyra, que eventualmente se hizo parte de la Ley Canónica de la Iglesia. Eso parece haberse publicado aproximadamente en 906 d.e.c. y se refiere a las creencias heréticas de ciertas mujeres de malos hábitos que eran ilusionadas por Satán, creyendo que en ciertas noches ellas viajaban por el cielo con Diana, la Diosa de los Paganos, a quien adoraban y obedecían como su patrona. Más tarde, el nombre de Aradia fue añadido al de Diana. Esa vieja pieza de la Ley Canónica muestra dos cosas. De entrada, que la deidad de las brujas no fue Satán, sino Diana y más tarde su hija Aradia, probablemente una versión más joven de ella misma. En segundo lugar, que había ciertos festivales fijos de la religión de las brujas. La Dra. Murray citó éstas como Primero de Mayo (30 de abril Beltane), Primero de Noviembre (31 de octubre Halloween), ambos tradicionalmente asociados a los festivales de las brujas. Los otros dos días son Candlemas (2 de febrero) y Lammas (1 de agosto). Una vez más, hay solamente cuatro festivales, no ocho.

Sin embargo en la investigación de Charles Godfreys de Aradia, El Evangelio de las Brujas, en la tradición de las Brujas, no eran Sabaths, sino exclusivamente encuentros en luna llena, mencionados como Esbats. La Señora Murray también escribió un segundo libro en 1931, titulado El Dios de las Brujas.

Otra persona que fue uno de los más importantes ocultistas paganos de los tiempos modernos, es el Mago Olvidado, conocido hasta hace poco sólo por las iniciales “F.P.D.” , con las cuales él suscribía su ensayo La Vieja Religión. Un Estudio sobre el Simbolismo de los Misterios de la Luna, que fue editado por Basil Wilby en 1968, reveló su auténtica identidad. Su nombre era Charles Richard Forster Seymur. Se unió a la Fraternidad fundada por la conocida ocultista y psicoanalista Dion Fortune, pero una colección de los ensayos que él escribió en la revista privada de la Fraternidad de la Luz Interior fue recientemente publicada bajo el título del Mago Olvidado. Éste y los ensayos referidos arriba deben ser de lectura requerida para quienes hoy profesen ser un brujo o un pagano. Sin embargo, él murió en 1943 prácticamente anónimo fuera de su pequeño círculo y así se quedó hasta ahora. F.P.D. demuestra en sus ensayos estar bien familiarizado con el trabajo de Charles Leland y Margaret Murray. Era un profundo conocedor de las Tradiciones Egipcias y Griegas, pero su gran fuente de inspiración eran las Tradiciones Célticas de las Islas Británicas y los Dioses y Diosas Célticos de la Naturaleza, tales como Cernunnos y Dana, la Gran Madre. Ambas deidades son invocadas por las brujas actuales, muchas de ellas no han tenido conocimiento hasta ahora de que en la pasada década de los 30, este hombre viejo, conocedor y solitario, estaba trabajando con unas pocas escogidas sacerdotisas y abriendo los portones a través de los cuáles ellas ya habían pasado. No estoy sugiriendo que F.P.D. haya participado de los rituales del Arte, tales como son conocidos hoy, sin embargo probablemente él y sus colaboradores abrieron los caminos sobre los Planos Internos, que capacitaron los desarrollos actuales que acontezcan. Es muy tentador imaginar si él y Gerald Gardner tendrían que haberse encontrado. Yo no tengo ninguna información definida sobre ese punto, pero es sabido que ambos, F.P.D. y sus colaboradores y la sacerdotisa Christine Hartley fueron miembros de la Masonería desde 1941.

Gerald Gardner y su sacerdotisa Dafo también eran masones y Dafo continuó siéndolo después de que dejara de trabajar activamente con Gardner. Ahora, sólo se puede especular sobre eso. Hay, sin embargo, una coincidencia revelada en la grabación mágica de F.P.D. que encontré por sorpresa. Su grabación del 21 de junio de 1938 contiene la frase : “Yo tuve la idea de conectar el viejo simbolismo de los misterios de las mujeres indígenas con los misterios paganos de Inglaterra bien próximo a los días presentes y a través del periodo de la Brujería”.

Gerald Gardner

En ese capítulo, Doreen comienza a hablar sobre su interés en el ocultismo y que tuvo alguna experiencia en Espiritismo y Teosofía, su interés en Aleister Crowley y la biografía escrita sobre Crowley y su búsqueda de un raro libro, Magia en Teoría y Práctica, de Crowley, que fue el mejor libro con información completa que ella había leído. Era de excelente calidad. Ella discurrió sobre el artículo en el periódico con referencia al Arte y Cecil Williamson que tenía recientemente abierto el Museo de Magia y Brujería en la Isla de Man. Él mencionaba esos grupos referentes a su arte como la Vieja Religión, con sus festivales regulares de Candlemas, Mayo, Lammas y Halloween. Adoraban a los dioses más viejos de todos, La Diosa de la vida y el Dios de la muerte. Doreen escribió al Sr. Williamson y le preguntó si había alguna manera de que pudiera entrar en contacto con uno de esos grupos. Él le dio entonces el nombre de Gerald Gardner. Finalmente Doreen fue presentada a Gerald Gardner. Se encontraron y se entendieron muy bien. Cuando se marchaba, Gerald le dio un libro. Se llamaba La Ayuda de la Alta Magia, una novela escrita por él mismo. Gardner le dijo que lo leyera con cuidado, porque iba a decirle mucho sobre la magia medieval y sobre el culto de las brujas como realmente era. Doreen descubrió más tarde que Gerald generalmente daba una copia de su libro a los nuevos reclutas con potencial porque quería ver qué efecto tenía sobre ellos sus descripciones de una iniciación de bruja. Si ellos se quedaban perturbados con la descripción del ritual de la desnudez y el ritual de flagelación, habría problemas más adelante. Gardner no hizo ninguna tentativa para convencer a Doreen en que se uniera al culto de las brujas. Sólo que en el verano siguiente ella fue realmente iniciada. No le contó a su marido ni a su madre que era una bruja. La madre de ella estaba impresionada de que Gardner era un Doctor en Filosofía y Doreen dijo a su madre que ambos estaban interesados en Druidismo y que era esto lo que poseían en común.

Pero ¿Gardner era realmente Doctor en Filosofía? ¿O sus alegaciones de distinción académica eran un fraude? Y, si así fuera, ¿quiere decir que sus alegaciones de haber redescubierto la Brujería el siglo XX eran fraudulentas también? En nuestros días, brujas y paganos tienen que encarar esas cuestiones de frente. Algunos dicen que eso no importa, otros dicen que eso importa.

En 1951 Gerald Gardner dijo al periodista Allen Andrews, o por alguna razón dio la impresión que él se había formado como Doctor de Filosofía en Singapur y Doctor de Literatura en Toulouse. Además de eso, Gardner dio otra entrevista más tarde a un periodista llamado Arnold Field, que fue publicada en El Despacho Diario fechado el 5 de agosto de 1954 y contiene la declaración inequívoca “Él dice que es Doctor en Filosofía, un grado honorífico conferido por la Universidad de Singapur veinte años atrás”. Sería 1934 la época, de acuerdo con su biografía. Gerald Gardner estaba en Malasia. Varios artículos suyos aparecieron en el Periódico de la Sociedad Real Asiática en los años 30. En 1936, publicó Kris y Otras Armas Malaias en Singapur.

Contiene mucho folclore interesante sobre esos sagrados y mágicos puñales malayos y, con toda la investigación con la que fue producida y que se detalla en la biografía arriba mencionada, da la impresión que su trabajo bien podría haberle dado alguna distinción honorífica. Sin embargo, cuando Doreen escribió a la Universidad de Singapur algún tiempo después de la muerte de Gerald y les preguntó si podrían confirmar que tenían datos sobre ese grado honorífico, respondieron que no solamente nunca otorgaron eso, sino que la Universidad de Singapur aún no existía en 1934 . Más tarde Doreen escribió a Toulouse, preguntando sobre el alegado Doctor en Literatura al que se refirió la sarcástica prensa en 1951. También respondieron que ellos nunca habían conferido tal grado a nadie llamado Gerald Brosseau Gardner.

Me fue sugerido que en el Este era costumbre dar un título de cortesía de “Doctor” para casi cualquier persona instruída. Sin embargo, las alegaciones en el caso de Gerald son demasiado detalladas para esa explicación tan simple. Además, durante el período en que Gerald fue un miembro del Consejo de la Folklore Society, de 1946 en adelante, las letras ‘MA’ también comenzaron a aparecer después de su nombre. Si él no era titulado para su distinción, ¿por qué no hizo una corrección? De acuerdo con Frank Smyth, en su libro Brujería Moderna, la primera vez que ‘MA’ aparece en la lista de miembros es a partir de noviembre de 1950. Podría tener significado “Adepto Mágico”, y tenía más derecho a este título que cualquier otra persona que Doreen hubiera visto. Entonces, las alegaciones de Gardner de haber descubierto un coven de Brujas superviviente genuino en el área de New Forest ¿eran simplemente algo de exuberancia céltica, como esas distinciones académicas alegadas? Hay evidencia independiente de que no lo son. Aleister Crowley alegó haber sido propuesto para la iniciación en el Culto de las Brujas Británicas cuando era joven, pero lo rechazó porque, “no quería ser dirigido por mujeres”. Había algo de cierto, Wildinson, un amigo de Crowley por muchos años dijo que él creía que Gardner estaba diciendo la verdad porque él también había hecho amistad con un coven de brujas superviviente en una área en New Forest en 1930. Ellos creían que Gardner fue iniciado en 1939/1940. Cuando Doreen Valiente fue iniciada a la manera usual de Gerald Gardner, ella reconoció que algunos de los rituales fueron sacados del Libro de la Ley de Aleister Crowley y algunos del Aradia de Leland. Ella cree que a Gerald no le gustó que hubiera reconocido su fuente.

Trabajando con Gerald

El año de 1949 fue un año importante para Gerald Gardner. No solamente fue el año en que su novela sobre brujería apareció: Doreen Valiente cree que fue también el tiempo en que Gardner por primera vez tuvo la idea de escribir un libro de rituales de brujas con información mágica o “Libro de las Sombras”. La palabra Libro de las Sombras no tenía nada a ver con brujería, pero sí con un manuscrito antiguo escrito en sánscrito. La autora de los artículos, una bien conocida mujer que lee el destino de las personas por las líneas de las manos, llamada Srta. Casher había oído hablar de la existencia de este manuscrito por primera vez en Bombay en 1941. El manuscrito tenía la reputación de existir desde hacía miles de años y describir un medio de prever el destino de las personas, midiendo la sombra de ellas. Doreen Valiente cree que Gerald lo vio como un término desconocido e impactante para un manuscrito mágico, así como un buen nombre para un libro secreto para brujas. Fue el último a incorporar en Ayuda de la Alta Magia porque este libro ya estaba publicado, pero en el futuro Gerald haría uso de él. Por eso no lo llamaría a un libro de brujas como “grimorio”, porque éste era el término usado para describir los libros de magos ceremoniales, que tenían asociaciones con magia negra. Pero “El Libro de las Sombras” hizo que las personas pensaran en una ondulación de la llama de la vela y de la luz del fuego y de las sombras que ellos proyectan: de aquellos que tenían que vivir en las sombras, los días cuando los descubrimientos significaban tortura y muerte: y de aquellos símbolos mágicos y rituales que son en ellos mismos sombras de una mayor realidad. Fue un buen nombre, y aún es un buen nombre, donde quiera que Gerald lo haya encontrado. La gran pregunta que quedó para ser respondida es: ¿cuánto del “Libro de las Sombras” Gardneriano representa a los ritos del viejo coven de New Forest y cuanto hay de la propia invención de Gerald Gardner? Se hizo obvio para Doreen que le fue dado el “Libro de las Sombras” de Gerald para copiarlo, que poseía una buena porción de los trabajos de Aleister Crowley. Por encima de todo, ella reconoció en uno de los cantos usados en los rituales una adaptación de un poema de Rudyard Kipling llamado ” Una Canción de Árbol” del libro Puck de las Colinas de Pook.

Otro libro que fue copiado entre los viejos grimorios mágicos es el llamado La Llave de Salomón. Ese es particularmente interesante, se hace obvio en la ilustración de la hoja XIII de aquel libro (página 97) que es el origen de las marcas usadas en el mango del athame de la bruja.

Gracias al trabajo sobre Masonería de escritores como Walton Hannah, el lector común es capaz de descubrir mucho más sobre el ritual masónico. Nosotros podemos, de esa manera, ver que hay términos, como, “Los Instrumentos de Trabajo“, la referencia a estar adecuadamente preparado para la iniciación, “La Carga” que es leída para el nuevo iniciado, y la existencia de tres grados, a través de los cuáles el iniciado debe avanzar, que son todos reminescencias del procedimiento masónico cuando alguien los encuentra en los rituales de las brujas. Masones y brujas hoy se refieren a su culto como “el Arte“. En la Iniciación de Primer Grado, el candidato es vendado, tiene un remolque de cuerda localizado sobre el cuello y es admitido sobre el punto de un instrumento puntiagudo en ambos, tanto en brujería Gardneriana como en la Masonería.

¿Qué quieren decir esas similitudes? Se ha discutido que hay una conexión antigua entre rituales de brujas y aquellos de la Masonería. Es posible, pero es un hecho, que tanto Gerald Gardner como Dafo eran miembros Co-Masones. La Co-Masonería es una rama de la Masonería que permite la admisión de las mujeres así como de los hombres para la orden. Gerald Gardner fue también un amigo íntimo de J.S.M. Ward, un líder Francmasón y autor de varios libros sobre el tema. El propósito de Doreen era encontrar las posibles fuentes de los elementos Masónicos en el “Libro de las Sombras”. “La Carga de la Diosa” tiene su elevación de eso, como ella ya había notado. Como Gerald originalmente lo consiguió deriva parcialmente de Aradia de Charles Godfrey Leland y parcialmente del Liber Legis de Aleister Crowley.

Realmente, la influencia de Crowley fue muy aparente a lo largo de los rituales. Cuando el tiempo pasó, Doreen llegó a alta sacerdotisa de Gerald en la práctica. Gardner se recuperó de su incomodidad al comprender que ella podría citar todo el material de Crowley en los ritos que él usaba. Él lo explicó diciendo, de entrada, que como propietario de un título, una escritura de Crowley para operar en una casa de la OTO, él estaba autorizado a usarla. En segundo lugar, que los rituales que él había recibido del viejo coven eran muy fragmentados y que a fin de hacerlos funcionar, se había visto obligado a suplementarlo con otro material. Gardner pensaba que los escritos de Crowley, aunque fueran modernos, respiraban el espíritu del paganismo y expresaban una poesía espléndida. He ahí el por qué Gerald los había usado.

Gerald Yorke, un amigo de Crowley por muchos años, dijo a Doreen que Gerald Gardner había pagado a Crowley cerca de $30,000 por el trabajo, era mucho dinero para la época. Ella ignoraba si ese era el origen de la historia, que Gerald Gardner hubiera pagado a Aleister Crowley para escribir los rituales de brujería. Una de las maneras favoritas de celebrar el Gran Rito simbólico vino a ser el ceremonial del ungimiento del athame (el cuchillo ritualístico) en la copa que contiene el vino, que después se pasa en círculo  y se bebe. Gerald parecía haber extraído eso del Ritual de Sexto Grado de la OTO, en el cual una oficiante femenina llamada la Bebedora de la Copa representa a “la Señora de Babalon” y un oficial masculino llamado del “Gran Comandante” representa el dios Baphomet de los Templarios. El vino es consagrado sumergiendo la punta de la lanza sagrada en él. La naturaleza general de los Seis Grados de la OTO puede unirse a las siglas VDSA, que significa Vult Dios Sanctum Amorem, ‘Dios Desea Amor Santo’. Los miembros originales del coven de Gerald eran personas que eran también miembros del club naturista mencionado, o personas que ya eran brujas. Pero con la publicación de su libro Brujería Hoy, las charlas de Gerald y las apariciones en la televisión, más y más personas querían unirse al coven. Gerald comenzó a comprender que tenía una oportunidad real de revivir la Vieja Religión, y él quería ganarse la aceptación popular para eso. Doreen le dijo a Gerald que nunca sería bien visto mientras la influencia reciente de Aleister Crowley fuera obvia en el culto. El nombre de Crowley tenía mala reputación y la reacción de Gerald fue “bien, si usted cree que puede hacer algo mejor, hágalo”. Ella aceptó el desafío y comenzó a reescribir el “Libro de las Sombras”, eliminando el material de Crowley tanto como pudo. Ella sintió que las palabras de Aradia calificaban a ese respeto, entonces ella las retuvo como la base para su nueva versión de “La Carga“.